游光
春梦是颠颠倒倒的。“夏夜梦”呢?看沙士比亚〔2〕的台本,也还是颠颠倒倒。中夏族民共和国的秋梦,照例却相应“肃杀”,中华民国在此以前的死囚,就都是“秋后处决”的,那是顺天时。天教人这么着,人就非得这么着。所谓“书生”当然也不见得例外,吃得饱饱的睡在床的面上,食物无法消化摄取完,就做梦;而现行反革命又是金天,天就教他的梦威严起来了。
二卷三十一期的《涛声》上,有一封自名字为“林丁”先生的给编者的信,当中有一段说——“……之争,孰是孰非,殊非别人所能详道。可是互相摧残,则在傍观人看来,却不可能不承是整个文坛的困窘。……作者以为各人均应先打屁股百下,杀鸡儆猴,余事可一概不提。……”
前两日,还应该有某小报上的不具名的社谈,它对于早些日子余赵的剪窃难题之争〔3〕,也特别气愤——“……假如本人一朝大权在握,笔者必然把那样东西捉了来,判他们罚作苦工,读书十年;中夏族民共和国文坛,或尚有干净之三十日。”
张献忠自个儿要没落了,他的走动就不问“孰是孰非”,只是杀。汉朝的集团主,对于原被两造〔4〕,不问青红皂白,各打屁股第一百货公司或五十的事,确也是有的时候会有的,那是因为满洲还想要奴才,供搜刮,正是“林丁”先生的旧梦。某小报上的无名子先生可还要相比的文武,至少,它是已经掌握了香岛工部局“判罚”下等华夏族的措施的了。
但第一个难点是在如何本领够“一朝大权在握”?文弱雅士死样活气,如何做赢得权臣?先前,还是可以期待招驸马,一下子就百尺竿头,未来主公未有了,尽管满脸涂着雪花膏,也永世遇不到公主的珍视;至多,只好够企图做七个发生户的姑爷而已。而捐官的点子,又早经撤除,对于“大权”,依然不得不像狐狸的遇着高处的葡萄干同样,仰着白鼻子看看。文坛的全体和根本,大概实在也到底很模糊。
五四时候,曾经在出版界上开采了“文丐”,接着又开采了“文氓”,但这种威仪卓绝的人员,却是小编当年晚秋在北京新发见的,无以名之,姑且称为“文官”罢。看工学史,文坛是常会有总体而干净的时候的,但何人曾见过那文坛的清淤,会和那类的“文官”们有一点点一滴涉嫌的吗。
但是,梦是总能够做的,好在并未有何关系,而写出来也风趣。请苏息罢,候补的少大大家!
1月30日。
〔1〕本篇最早发布于一九三二年五月十十八日《申报·自由谈》。〔2〕沙士比亚(W.Shakespeare,1564—1616)欧洲有色时代的United Kingdom美学家。他的喜剧《鸣蜩夜之梦》,出版于一六○○年。〔3〕余赵的剪窃难点之争余赵指余慕陶和赵景深。一九三一年余慕陶在乐华书局出版《世界经济学史》上中两册,内容基本上从赵景深的《中中原人民共和国文化艺术小史》及旁人所著中外管艺术学史、革命史中剪窃而来,经赵景深等人在《自由谈》上建议未来,余慕陶频频作文强辩,说她的书是“整理”而非剪窃。
〔4〕原被两造原告与被告人双方。

工学史;随想;近代管法学;先生;切磋;陈子展;唐代经济学;教授;武大高校中国语言艺术学系;中国

苇索
章克标〔2〕先生做过一部《文坛登龙术》,因为是预定的,而友好总是悠悠忽忽,竟失去了拜诵的侥幸,只在《论语》〔3〕上见过广告,解题和后记。可是,那真不知是这里来的“烟士披里纯”〔4〕,解题的伊始第一段,就有了优秀的名文——“登龙是能够当作乘龙解的,于是登龙术便成了乘龙的本领,那是和骑马驾乘相就好像的事物了。但平日乘龙就是女婿的意趣,文坛似非女人,也不致于会要招女婿,那么这么解释就如也是有孳生他人误会的惊恐。……”
确实,查看广告上的目录,并未“做女婿”这一门,不过那却不可能不说是“智者千虑”〔5〕的一失,就像是该有少数填补才好,因为文坛固然“不致于会要招女婿”,但女婿却是会要上文坛的。
术曰:要登文坛,须阔太太〔6〕,遗产必得,官司莫怕。穷小子想爬上文坛去,有的时候即使会有幸,毕竟是很费劲气的;做些随笔或茶话之类,可能也能够捞几文钱,但毕竟随人俯仰。最佳是有富岳家,有阔太太,用赔嫁钱,作管管理学资本,笑骂随她笑骂,恶作自家自印之。“文章”一出,头衔自来,赘婿虽能被妇家所轻,但一登文坛,即声价十倍,太太也就喜欢,不至于自打麻将,连眼梢也严守原地了,那正是“交相为用”。但其为学子也,又不能够不是唯美派,试看Wilde〔7〕遗照,盘花钮扣,镶牙手杖,何等雅观,人见犹怜,而况令阃〔8〕。缺憾他的爱妻特别,以至滥交顽童,穷死异国,假使有钱,何至于此。所以倘欲登龙,也要乘龙,“书中自有白银屋”〔9〕,早成古话,将来是“金中自有史学家”当令了。
但也能够从文坛上去做女婿。其术是随时注意,寻一个家里有一些钱,而和睦能写几句“阿呀呀,我伤心呀”的少女,做文章登报,尊之为“女作家”〔10〕。待到看得她有了“知己之感”,就照电影上那么的屈一膝跪下,说道“小编的生命呵,阿呀呀,笔者哀痛呀!”——则由登龙而乘龙,又由乘龙而更登龙,非常的甜美。然则富女散文家未必一定爱穷男雅人,所以要有把握也很难,这一法,在此间只算是《登龙术拾遗》的附录,请勿轻用为幸。
十八月二二十八日。
〔1〕本篇最先发表于一九三一年六月12日《申报·自由谈》。〔2〕章克标福建海宁人。他的《文坛登龙术》,是一部以轻浮无聊的态度,陈述当时部分书生各种投机取巧手腕的书,一九三一年五月出版。
〔3〕《论语》文化艺术性半月刊,林玉堂等编,一九三四年7月在新加坡创刊,一九三五年二月停刊。该刊第十九期(壹玖叁肆年四月二十四日)曾刊登《文坛登龙术》的《解题》和《后记》,第二十三期(一九三八年5月六日)又宣布该书的广告及目录。〔4〕“烟士披里纯”塞尔维亚语Inspiration的音译,意为灵感。〔5〕“智者千虑”语出《史记·淮阴侯列传》:“智者千虑必有一失,愚者千虑必有一得”。
〔6〕要登文坛,须阔太太那是对邵洵美等人的奚落。邵娶清末大买办官僚、百万富豪盛宣怀之孙女为妻,曾出资自办书店和编写印制刊物。
〔7〕Wilde(O.Wilde,1856—1900)United Kingdom唯美派作家。著有童话《欢喜王子集》、剧本《莎乐美》、《温德Mill内人的扇子》等。曾因不道德罪(同性恋,即文中说的“滥交顽童”)入狱,后流落巴黎,清贫而死。
〔8〕人见犹怜,而况令阃南朝宋虞通之《妒记》记宋代桓温以李势女为妾,桓妻性凶妒,知那件事后,拔刀辅导婢女数11个人前去杀李,但在拜访之后,却为李的面容言辞所动,乃掷刀说:“阿姊见汝,不能够不怜,并且老奴!”(据周樟寿辑《古随笔钩沈》本)这两句即今后改换而来。阃,门槛,大顺才女居住的主卧也称为阃,所以又作为妇女的代称。
〔9〕“书中自有白银屋”语见《劝学文》(相传为宋理宗赵惇作)。
〔10〕“女作家”当时法国首都大买办虞洽卿的孙女虞岫云,在壹玖叁叁年以虞琰的笔名出版诗集《湖风》,内容充满“痛啊”、“悲愁”等装模做样之词。一些无聊的笔记和小报曾加以取悦,如曾今可就写过《女作家虞岫云访谈记》。

  中中原人民共和国的“俗医学”,包罗的界定很广。因为专门的学问的文化艺术的限制太狭窄了,于是“俗文学”的势力范围便愈显其大。大约除诗与随笔之外,凡首要的文娱体育,像随笔、戏曲、变文、弹词之类,都要归到“俗法学”的范围里去。

陈先生早年因生活所迫,大多数年华从事散文写作,借此得到稿费卖文为生,那使她出版了大气的随想,以及短论和诗篇创作,在那之中尤以诗歌盛名20世纪30时代的中原作学界。先生的诗歌多数短小精悍、泼辣尖锐、刺中时弊,其辞锋之锋利、讽刺之锋利、识见之广博,在及时文坛称得上翘楚。

  刘锡诚

五四运动后,陈先生曾经在东北京高校学教育系进修二年,1923年因病辍学,回到湖北,寄住于博洛尼亚船山学社及密西西比河自学大学,此后逐个在福建多所中学及吉林省立第一师范大学任教。因为在安徽第一师范大学任教,使他有空子结识了一堆共产党人,如李维汉、李达、何叔衡、谢觉哉、毛泽东等。也正就此,1930年“马日事变”,陈先生遭反革命通缉,不得不携家属逃往香水之都。

  许地山、阿英、冯沅君等别的学者

学人小传

   127:K890 A 1002-5227(2004)002-0047-07

表示小说有《中国近代艺术学之变迁》《近来三十年中华历史学史》《中国艺术学史讲话》《清朝管医学史》《诗经直解》《楚辞直解》等。陈先生是本国当代最先重视近代军事学探讨,并于20世纪初问世近代经济学史作品的个别大方之一(其余专家有胡嗣穈、郑振铎、阿英等)。他的两部近代农学切磋创作《中华夏族民共和国近代经济学之变迁》和《近年来三十年中华管历史学史》,于20世纪20年份末问世后,广受好评。”唐弢先生在谈到《申报·自由谈》时,特别提到了这两部近代法学专著,称陈子展先生是近代农学的钻探学者。起始阶段是神州太古医学史,那促使他编写出版了《中国文学史讲话》上、中、下三册,以及《东魏法学史》《辽朝经济学史》(后合编为《南齐工学史》行世)。

  文学商讨会的过多成员,都以学贯中西的人选,他们也都曾分化水平地到场和阐明过民间文化艺术,也都程度不一地面对了刚刚在西方兴起未久的人类学派的震慑。沈雁冰以人类学派的辩护和方法为武器,撰著了《中华夏族民共和国传说切磋》等创作。郑振铎也是那样。他早期写的《读毛诗序》中,就印证《诗经》是钻探中华夏族民共和国宋朝管农学、东汉社会处境、元朝的思量的很好的素材,已显得了他的研究方法,既承继了华夏太古的研商守旧,又接受了西方当代人类学和风俗学的积极性成果。
极度是她的亚洲之旅,他伏案于英法两国的国家体育场所中,阅读了和综合机械化采煤了重重上天人类学和风俗学的小说,也翻译过好二种希腊(Ελλάδα)典故和United Kingdom风俗学论著(如柯克斯的《风俗学浅说》),对全人类学派风俗学、神话学的思想不唯有颇为贯通,也可能有所接受。连赵景深那样的古道热肠于民俗学和民间文化艺术的人,所翻译的耶阿斯莱的《童话学ABC》、麦苟劳克的《小说的童年》等,其原来也都是从郑振铎这里借来的。《郑振铎传》的撰稿人陈福康说:“那篇小说的价值,重要还不在于它论述的有关‘汤祷’的标题自己,而相应作为是她登时学术观念上的改造的一篇公开的宣言。何况,由于她的这一学术观念上的变通与号召十三分实干,强词夺理,决无‘赶前卫’、哗众取宠之意,因而在及时学界很有影响。即以顾颉刚为例,在过大年一月《古代历史辨》第四册的序中就扬言:‘小编要好不用反对唯物主义历史观’,何况诚恳地说:咱们的‘下学’适以利唯物主义历史听众的‘上达’,‘大家正为他们准备着起来专门的学问的深厚的基础呢。’颉刚说的‘下学’、‘上达’,明显与他所的‘停止’、‘开创’是相通的。那标识颉刚是面前蒙受她的诱导教育的。”《汤祷篇》就终于他图谋动用人类学和风俗学方法剖析中中原人民共和国的太古典故,组建他设想中的《新古代历史辨》的三个尝试吧。

那是华师范大学中国语言医学系蓝采和教师,在摸清陈子展先生不幸逝世后写下的七绝诗,以此表明对那位学人的珍重与悼念之情。全诗的贰14个字,言简意深凝炼有力,形象而又精准地描写出了陈子展先生的终生,非常是他的百多年个性与学术成就。

  
关家铮《四十年份新加坡〈神州晚报〉赵景深责任编辑的〈俗经济学〉周刊》,见《湖北大学学报》理学社科版贰仟年第6期。

在《申报·自由谈》刊登的杂谈中,有个《遽庐絮语》专栏,是陈先生专项使用文言文撰写的杂谈园地,而立时能用文言文撰写随想并开办专栏的,至少在《申报·自由谈》,他是独一叁个。今世经济学史家唐弢先生在《申报·自由谈》合订本“序”中曾写道:如要写今世军事学史,从《新青少年》最头阵起的杂感文,不可能不写;如要论述《新青年》后杂感文的向上,黎烈文小编的《申报·自由谈》无法不写,它对诗歌的发展起了关键功能,而陈子展先生正是以此报纸副刊的平常撰稿人,他的《遽庐絮语》专栏当时十分受读者接待。据《申报·自由谈》小编黎烈文说,这么些副刊付给作者的稿费,依据小说品质和社会影响,最高者是周豫山和陈子展两位。林玉堂办《世间世》,最欣赏两位小编——曹聚仁和陈子展,理由是,两位小编书读得很多,写出的篇章特别耐读,自然特别受读者接待。

  赵景深(壹玖零壹~一九八三)是“俗法学派”的另多少个意味人员。赵景深于一九六三年九月二13日郑振铎逝世三周年忌日写的《郑振铎与童话》那篇小说中写道:“作者在古典随笔和戏曲以及民间文化艺术、孩童法学方面都是她的有死无二的跟随者。”论者也提议:“赵景深先生的俗工学切磋,是在20世纪30年份末郑振铎先生《中中原人民共和国俗法学史》出版,确立‘俗工学’这一学科之后,在郑先生每每启迪和指点下,投入到俗文学商讨中去的。”
说赵景深是郑振铎所创办的“俗农学派”的机要的拥护者和表示职员,不仅仅是因为他所驾驭和转业的俗管军事学—民间文化艺术钻探对象(即范围)上一脉相传,还在于他的研商俗法学—民间文艺的法子,以及她新生主办编辑的三种“俗历史学”周刊在协调周边团结了一大批判同道者。

编者按

  ——郑振铎、赵景深及另外俗艺术学学者论

陈先生也透过形成20世纪30时代文坛上有名的杂谈有名气的人。有学者认为,陈先生的随想首要以二种风格行世,其一为“周豫山风”,即剧情常涉世事,文笔犀利,充满作弄和奚落,酷似周树人的杂谈风格,是空中投送当时社会的长刀与投枪;其二为“知堂体”,类同知堂文风,草木虫鱼、乡土民俗、歌诗土语,随手拈来,呼之欲出,突显了他的渊博学识与风趣文风。

  赵景深对民间文化艺术的钻研是从童话起首的。他的第一群童话小说,是1925年12月10日,三月十四日,四月28-二十22日,1月9日在《日报·副刊》上,就童话难题与周启明所作的座谈。他相交了郑振铎和法学研讨会的别样成员后,其民间文化艺术切磋世界,逐渐扩及到俗艺术学的另外种类,如戏曲、曲艺、鼓词、随笔等,并日益变成本身的特色。晚年她曾说,有人称她是民间文化艺术和风俗学方面包车型大巴学者,他以“愧不敢当”多个字答之。有论者说她那是自谦之词。
其实,他在学术思想上,能够分为上下两期,前期受比利时人类学派民俗学的震慑较深,在国内学术界侧向于法学人类学学派,而早先时期又受郑振铎的俗理学观念影响较深,不唯有在钻探世界上,并且在钻探措施上,渐渐成为俗历史学学派的最首要代表。总的看来,赵景深在民间文化经济学上的学术功绩,主要在童话学(传说学)和戏剧、曲艺等民间文化艺术方面,称得上中夏族民共和国当代故事学的前人和创办人。初期他不不过最初翻译法国人类学派学者(如英帝国风俗学会前团体领导人葛劳德、麦苟劳克等)的民间法学理论小说的大方之一,因此十分受人类学派的影响,并且他在钻探和阐明民间管军事学小说(首借使民间传说)时,运用的也是人类学派风俗学的说理与措施。他在民间文化艺术方面包车型客车完毕,以过去的《童话谈论》(开明书店一九二四年)、《童话概要》(北新书局一九三〇年)、《童话论集》(开明书店一九二七年)、《民间故事商量》(北大书店一九二八年)、《童话学ABC》(世界书局一九三〇年)等创作为表示。他在遥远专职北新书摊总编时,加入了以林兰笔名编辑的民间随想近40种、收入民间遗闻近千篇,成为20世纪以来出版民间轶事最多的四个时代,为中华民间文化经济学的进步奠定了富贵的素材基础;而从民间轶事的争持切磋和学科建设上说,他的完毕则集中地呈今后打破当时国外学者在型式研讨上把传说、好玩的事、传说混为一谈的非学术偏侧,厘清了传奇、故事、故事的概念和界限,为轶事学的科学化奠定了一块基石。
已归西美籍中原人民间文化文学家丁乃通生前在他的《中华人民共和国民间传说类型索引·导言》里写道:“中夏族民共和国最大的传说切磋权威之一赵景深写了一本书称为《童话学ABC》。在那本书中,他说好玩的事是‘肃穆的有趣的事’而童话则是‘游戏的传说’,意思是说着有意思的游艺之作。……中夏族民共和国最完美的上流们分明照旧遵守和重申传说、传说和童话之间的区分的。”

陈子展,原名炳坤,子展是她的字。1898年八月十七日,他出生于湖北厅长清流县青峰山村一户村民家中,幼年就读于私塾,后入长明溪县立师范校园,结业后任小教。

  民俗学者对于民间故事以为关键的研商质地。凡未有文字而不甚通行的民族,他们的理智的创新优品概况有二种从嘴里说出去的。这八种正是故事,歌谣,格言(谚语),和谜语。这几个都以全人类对于推理,记念,想象等最初的斗争,所以无法把它们忽略掉。趣事是从往代风传下来的。……要把遗闻分起类来,概略可分为逸事,典故,野乘三种。有趣的事(Myths)是演讲的传说,……故事(Legends)是陈诉的传说,……野乘(Marchen)蕴涵童话(Nursery-tales),佛祖故事(Fairy-tales)及民间传说或野语(Folk-tales)三种。……从公元元年在此以前遗留下来的故事,学者分它们为真说与娱乐说二大类,传说和故事属于前一类,野语是属于后一类的。在部属的部族中,就不这么看,他们以神话和故事为高尚,为一族生活的野史源流,不时禁止说轶事的人随便叙说。所以在他们中间,凡认真说的传说都以尊贵的传说,以至有时候做在冠礼时间长度老为成人述说,别人或常人是不容听见的。至于他们在打猎或耕种以往,在村中对妇孺说的故事只为娱乐,不必视为圣洁,所以对高雅的传说来说,大家能够名它做庸俗的旧事。

湘沅遗风泽畔吟,楚狂傲骨见精神。

  “五四”文化革命开始时期,胡嗣穈倡导“白话艺术学”和“整理国故”,是把历史上的空话理学算做国故之列的,郑振铎赞同并承接和发挥了这一盘算。他在办《小说月报》早先,就在该刊上集体了“整理国故与新法学生运动动”的谈论,并掌握表示:“小编主持在新法学生运动动的热潮里,应有整理国故的一种举动。”他所说的国故,当然包含他后来倾全力搜聚和切磋的历史上的俗管艺术学。

那会儿,幸应田汉之邀,陈先生入南国海洋大学任教师,开头了新生活。1934年曾旅居东瀛一年。一九三三年,他应朋友力邀,开头充当南开高校中国语言法学系教授,一起头为兼顾,1940年起被聘为全职业教育授,同时全职业中学国语言管农学系主管。一九五〇年,他卸任系首席营业官一职,之后便一向担负清华大学中国语言法学系教书,直至因病身故。

  在20世纪中华夏族民共和国民间文化教育学史上,以郑振铎、赵景深为代表的“俗艺术学派”,确立于20世纪30年份,以郑著《中国俗管历史学史》的问世为标识。40时代,抗征服利到一九五零年六月初国起家,当中夏族民共和国风俗学界和民间法学界处在20世纪以来相对低潮的时段里,由郑振铎的跟随者及其以她的文学学术观念为规范的俗历史学刊物,大约在同有时候分别在香岛、新加坡、北平三地创刊,即一般史家所说的“港字号”《俗法学》周刊(戴承在Hong Kong《星岛晚报》)、“沪字号”《俗法学》周刊(赵景深在香岛《神州早报》、《大早报》、《中心晚报》)和“平字号”《俗管农学》周刊(傅芸子、傅惜华在北平《华西早报》),遥互相应,争奇斗艳。这一边的学术商量,发展到了鼎盛时代,成为中华夏族民共和国管艺术学界和学坛的有的时候之盛。

那么些杂谈公布时,多以楚狂、楚狂老人、黑龙江牛、大腕等笔名行世,读者可在及时的《太白》《新语林》《中流》《论语》《红凡间》《夏至》《涛声》《今世》《法学》《立报·言林》《中华日报·动向》《大晚报·火炬》《青年界》等报纸杂志副刊上时时看到,当中尤以黎烈文主要编辑的《申报·自由谈》、陈望道责任编辑的《太白》、谢六逸网编的《立报·言林》、林和乐网编的《尘寰世》、曹聚仁等网编的《立冬》等报刊文章杂志为主。

  庸俗的有趣的事,正是野语,在知识的各时代都得以生出出来。它纵然是为游戏而说,不过那耿直的内容很有历史的股票总值存在。我们从它能够看出一个时日的前卫,观念,和习贯。它是一段一段的江湖社会史。研讨民间故事的遍及和品种,在社会人类学中是一门很主要的学问。因为那一个典故的从头到尾的经过与体例不然而受过情状的锻练,何况带着很浓密的民族色彩。在各部族中,有个别专会说解释的传说,有个别专会说训诫或道德的故事,有个别专会说神异的传说,互相若是接触,便很轻易相互故事,相互选择,用各族的条件和景况来修改那个外来的故事,使成为己有。民族间的接触不必尽采取互动的乡规民约习于旧贯,但是相互的野乘很轻松受同化。

陈子展,名炳坤,字子展,1898年十月31日出生于辽宁参谋长大田县。早年结束学业于长沙县立师范高校,在山西首先师范学校任教。以前在东北京大学学教育系进修。一九三零年,因与共产党人员来往紧凑,遭反革命通缉,从奥兰多逃到北京,入北京南国工业余大学学任教师。1935年起任复旦中国语言工学系教书,始专职,后为全职,并兼任中国语言管工学系经理,一九四八年后直接任南开大学中国语言经济学系教书。代表文章有《中中原人民共和国近代文学之变迁》《方今三十年中华管理学史》《中华夏族民共和国法学史讲话》《元朝历史学史》《诗经直解》《楚辞直解》等。一九八六年七月8日因病谢世,终年九十一虚岁。生前曾为中国作家协会会员、中国诗经学会顾问、中国屈子学会顾问、九三学社中委。

  
郑振铎《汤祷篇》,据马昌仪编《中华夏族民共和国神话学文论选萃》上册第191~192页,中华夏族民共和国广播TV出版社1991年版。

诗骚直解堪千古,等价文章百世名。

神州民间文化经济学史上的俗军事学派

她是女散文家,创作了汪洋杂谈,短小精悍,砭时弊,其辞锋之尖刻、讽刺之尖刻、识见之广博,在当下文坛称得上翘楚。他进而大方,直言本身“平生所在,唯此两书”——《诗经直解》《天问直解》,两部力作凝聚了一生心血,学界誉之“诗骚直解堪千古”。他就是复旦中国语言管理学系教书陈子展先生。二〇一八年十二月,恰值陈子展先生破壳日120周年,本版刊发徐志啸先生的评头品足小说,以此怀念那位中夏族民共和国金朝管教育学研讨世界的非凡学人。

  2000年5月八日改定于新加坡

杂文

  
丁乃通《中中原人民共和国民间旧事类型索引·导言》第4页,中夏族民共和国民间文化艺术出版社一九八三年。

  可惜的是,在中国创立后,由于“左”的心绪和历次政治活动的撞击,俗文学平昔被指为充满了保守毒素的小市民艺术学,从冷落到扼杀,研究俗工学的大方们也面前碰到批判。改正开放的新时代,才出现了关键。

   赵景深《民间文艺丛谈·后记》,湖北人民出版社1981年。

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